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李光坡生平与著述考略
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摘要： 李光坡是清代经学史上较为杰出的经学家，在礼学上成就尤著，有《三礼述注》传世，皆为《四库全书》著录，其成就得到学界的认可。本文通过挖掘和整理相关文献资料，试图对李光坡的生平和著述加以梳理，旨在勾画出较为清晰的轮廓，以供研究者参考。
李光坡 生平 著述 三礼述注
李光坡，生于顺治八年（1651年）二月，卒于雍正元年（1723年）四月，字皋轩，一字耜卿，号茂夫，又号茂叔，福建泉州府安溪县人，清著名大学士李光地四弟，著名礼学家，代表著作《周礼述注》、《仪礼述注》和《礼记述注》是其礼学研究的结晶。陈祖武所撰《李光坡传》述其生平事迹较为完备，其它若《（乾隆）泉州府志》、《（乾隆）安溪县志》、《清史列传》、《国朝耆献类征选编》、《国朝先正事略》、《文献征存录》、《清史稿》等史料，以及今人林存阳《清初三礼学》、邓声国《清代〈仪礼〉文献研究》也有记载其生平与著述的情况，现将挖掘和整理相关文献资料，试图对李光坡的生平和著述加以梳理，旨在勾画出较为清晰的轮廓，以供研究者参考。
一、李光坡的生平
李光坡从小即受家学熏陶，父亲李兆庆，笃嗜正学，“为文不假绳尺，奥淹闳博。”曾举家陷于贼，后得救，归还旧居，发现所藏之书安然无恙，随即“诠次点定，课子弟诵读，声琅然达丙夜。”[1]（P507—508）李光坡从小即在这样的环境中，随父兄讲习蔡清《四书蒙引》和《易经蒙引》、林希元《易经存疑》等书，“弱冠食饩，矩度端重，喜读秦汉以上书，乃次第讲治《十三经》，《昌黎全集》，濂、洛、关、闽之书，旁及子、史。”[2]（P381）这些为后来他的经学研究与著书奠定了基础。
其兄李光地（1642—1718），康熙九年（1670）进士，官至吏部尚书、文渊阁大学士，而李光坡在追求功名时，却屡屡受挫。李光地曾希望光坡在乡试中再做努力，光坡回信写道：
世元侄述兄命，令坡应举，坡老矣。丑衣草履，辱与涂泥。二十多年人欺鬼侮，非惟日闲意思不能专一，即夜梦亦颠倒。自度难如齐翱之自反，而程朱之门附青云，而声施者率多韦布。今《周礼》略知句解，《仪礼》十七篇可以全文暗倍，诸经温习皆不过数遍。念此轻微，所邀于天，亦已幸矣。惟望兄以为依归，求得所业，无外愿也。朝夕得便即读，夜皆尽二三更。既不敢偷闲，望兄赦之。《周礼》稿本已缮写校对得妥，即寄上。[3]（卷五）
信中李光坡表达了决定放弃科举的念头，更乐于沉湎书籍，刻苦攻读经史典籍。中年开始一边授徒讲学，“训励后生小子，使知敦本实学，为国家储人才”[4]，一边潜心经学，于《三礼》学用功最勤，而他对此四十年的努力也收获到成果，先后完成《周礼述注》、《礼记述注》和《仪礼述注》的撰写。其间，他曾于康熙四十五年（1706）入都，与其兄光地讲贯，著有《性论》三篇，“辨论理气先后动静，以订近儒之差。”[5]后收入其诗文集《皋轩文编》。
李光坡的博学与孜孜不倦的努力得到了不少人的认可和赏识，李光地曾把他的经学水平与顾炎武相提并论，说：“读书博学强记，日有课程，数十年不间断，当年吴下顾亭林，今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。”[6]（P421）康熙四十六年，是李光坡五十七岁诞辰，李光地作诗三章赠之，说“贡举无私知必世，丈夫有念靡穷年。后生茂起须家法，我老栖迟望子传。”[7]大学士张玉书也曾赋诗相赠，诗中写道：“遗经勤在抱，万卷读已破。澜翻辨《三礼》，独唱许谁和。”[4]
康熙帝曾问及民间学古通经士子氏，李光地列举出李颙、梅文鼎和李光坡等人。康熙特赐对联给他以表赞许：“道通月窟天根里，人在清泉白石间。”康熙五十四（1715）年，光地假归抵家，出示对联，光坡“感泣之，不能自已，恭纪八韵以彰盛典”，其中曰：“校书谬探天根奥，隐几兼忘白石情。”[3]（卷十）从此，他的书斋名称为清白堂。
李光坡在经学上卓有成就，在历算学方面也有造诣，梁启超总结清代学者历算学之成绩时，则提到“福建则有李晋卿、耜卿兄弟等”[8]（P488），即李光地和李光坡二人。而《书目答问补正》中列李光坡的算学主西法，曾著有一篇《圣人作历之原》，说圣人作历，目的在于顺天授时，方法是“察日之出没而昼夜明焉，察月之往来而朔晦明焉，察日之发敛而冬夏明焉。”[3]（卷一）即实际观测。又在《推验修改之实》中谈到“历虽至密毫末之下，岂所能分差之毫厘？积久成者，理势然也”，所以治历不免要修改，方法是“测晷景以验气，考交食以验朔，候合见以验星。”最后还说，“此司天之道，所以必本于实测，而不可以私术臆见断焉者也。”[3]（卷一）即治历必须通过实测，而不能凭主观臆断。明显可以看出，李光坡治历算学的精神与治经精神是一致的。
李光坡天性至孝，父亲病重，他焚香祷天以求保佑，手掌烧焦而不觉。母亲年老多病，他也日夜侍奉，为母祈祷。“亲丧十旬之内，止饮勺水，终身爱慕弗衰。”[2]（P381）雍正元年（1723年）四月，各地奉令举荐孝廉方正，有司将以光坡应选，而光坡已病卧在床，不久后去世。
关于李光坡的交游情况，可从他的文集和留存的书札略知梗概，多为论学之内容，试举两封：
一封是《答宫坊陈介石先生书》，其中写道：
惠示以《易说》，玩而复之，奇辞奥旨，实意外而在意中。《易》本隐，以之显斯语，先生可谓独造其妙矣。坡于说《易》之籍，披阅颇多，然后知是书之卓，窃自量尊闻行知，当不在后生之后，顾愧未能卒业耳。[3]（卷五）
陈介石，即陈迁鹤（1636——1711），字声士，介石是他的号，与光坡同为安溪人。康熙二十四年（1685）进士。著有《易说》十五卷，《尚书私记》一卷，《毛诗国风绎》一卷，《春秋记疑》三卷，《小学疏意》二卷，《春树堂文集》二卷，《上峰堂文集》二卷，《闲居咫闻》十二卷，《韩江草》一卷。陈迁鹤极为赏识李光坡的才学，将他比作东汉经学家郑玄，称他为“康成公”。而信中讨论的是陈迁鹤的《易说》一书，信中又写道：“尚图稍暇，趋读数月，以竟其趣，此旦夕所耿耿也。”[3]（卷五）李光坡治《易》也下功夫，少时研习《易经蒙引》、《易经存疑》即已有根底，所撰写的《易论》、《周易称时论》、《太玄拟易说》、《太极先天出自希夷之辩》等文是他的治《易》心得。 另一封为《答王草堂先生书》，信中说：
然闻有礼书梓于闽中，遍处搜求，竟不一遇。方托友寻诸武林书市，忽承远颁，喜不可胜。山间无装书匠，即自折自钉，废飱寝十余天读之，始细想认一遍，乃敢次以朱，次以墨。见其言古则酌法，今使无情文不称之患言，今必本于古，使无武断蔑裂之虞。征文考献，删繁补阙，果是数十年玩心，方能剪裁如此洁净，可敬可敬。区区末见，僭妄加评，敢附尊稿以呈，皆是平日所疑，欲就正于师友者，幸逢宗工，故不禁倾吐，惟望恕其愚。讲去其非，以祛其蔽，感当何如？示中所言，防微一种，并无颁到。大作淳意发高，文古之作者，正如是耳。[3]（卷五）
王草堂，即王复礼，字需人，草堂是他的号，钱塘人。著述有《家礼辨定》十卷（首一卷），《季汉五志》十二卷，《武夷九曲志》十六卷（首一卷），《三子定论》五卷。李光坡信中所谈的礼书，即指《家礼辨定》，有《四库全书存目丛书》本，查其首卷“《家礼辨定》题词书札”，有“安溪同学弟李光坡”的一封信，大概内容与《答王草堂先生书》一致。李光坡认为《家礼辨定》不花费数十年功夫，是难以做到在“征文考献，删繁补阙”中“剪裁如此洁净”，对王复礼的学问十分钦佩，并附以自己浅薄之见解与疑问，向王氏请教。这些可看出李光坡的治学的谦虚与勤奋。
二、李光坡的著述
从李光坡的生平可知，他的礼学研究成就斐然，积四十年之功撰写的《周礼述注》、《礼记述注》、《仪礼述注》皆为《四库全书》所收录，得到了学界的肯定。此外，还有诗文集《皋轩文编》一书传世。现分别介绍这些著述的一些情况：
1.《周礼述注》二十四卷
《周礼述注》是李光坡《三礼》研究的第一部著作，他在序中说“坡昔者年及壮，始治《周礼》，患其难读，因求解于今人之所为注者，亦复惘然。后受《注》、《疏》以卒业，得能成诵，而于诂释圣言之法且微测其端绪。”[3]（卷二）可见李光坡对《周礼述注》极为倾心用功。他于康熙二十五年（1686年）开始撰写《周礼述注》，“丙寅春被命元兄，使类所闻，以为编次，于是本述《注》、《疏》，搜索儒先，以相发明，更以愚见次其先后，修成《周礼集注》若干卷，可缮写。”[3]（卷二）撰写之初还是李光地的鼓励和引导，也初定了撰写体例，即解经多取《注》、《疏》之文，又征引历代诸家之说，有时以己见附于后。四库馆臣也有总结说：“其书取《注》、《疏》之文，删繁举要，以溯训诂之源。又旁采诸家，参以己意，以阐制作之义。虽于郑、贾名物度数之文多所刊削，而析理明通，措词简要，颇足为初学之津梁。”[9]（卷十九）在卷首载有所引用的姓氏，经统计，所引各朝代的说经家共计67家，其搜罗人员之多，朝代之广，能看出李光坡治经之勤奋和解经思想之取向。四库馆臣评价说：“光坡此书，不及汉学之博奥，亦不至如宋学之蔓衍，平心静气，务求理明而词达。于说经之家，亦可谓适中之道矣。”[9]（卷十九）
关于《周礼述注》的版本，王锷师在《三礼研究论著提要》已有较全面的总结，现在搜集相关资料，略作补充。《周礼述注》现存版本有[10]（P77）：
①乾隆八年（1743）李荣衷清白堂刻本。
②乾隆三十二年（1767）刊《三礼述注》本。
③清光绪三年（1877）重刊本。
④《四库全书》本。
2.《礼记述注》二十八卷
《礼记述注》成书于康熙五十七年（1718），其序内称：“宋末有陈氏《集说》，学者喜其便，祧《注》、《疏》而崇焉。明初为之《大全》，裒然列于太学。坡始受之，窃病其未尽。及读《注》、《疏》，又疑其未诚。”[3]（卷二）由此可知，光坡作此书旨在弥补陈澔《礼记集说》之不足，故他“本述《注》、《疏》，朱子之教也”，对于“陈氏杂合《注》、《疏》、诸儒为文，或仍之，或以《注》、《疏》増其未备，损其枝辞”；又“标集说曰，从其实也。凡诸篇皆妄次第，为之条理。童而习，白首而修，尊所得于遗经者，以施于子弟，切磋究之，为就正之资。”[3]（卷二）书中又有300余例“坡谓”之文，是为光坡述注《礼记》的按语。他尊重注疏，折中是非，重在标举要旨，故十分简明，四库馆臣评价说：“其论可谓持是非之公心，扫门户之私见。虽义取简明，不及郑、孔之赅博。至其精要，则亦畧备矣。”[8]（卷二十一）
《礼记述注》存世的版本有[12]（P332）：
（1）清乾隆三十二年（1767）刻本。
（2）清光绪三年（1877）刻本。
（3）《四库全书》本。
3.《仪礼述注》十七卷
《礼记述注》完成后，李光坡把精力投入到《仪礼述注》的撰写，他“《仪礼》十七篇可以全文暗倍”[3]（卷五）在“口诵之，心思之，则经曲章句，锱铢可竭”[3]（卷五）的基本功下，1722年此书完稿，后来著录于《四库全书》。是书征引和删削《郑》注、贾《疏》而成，又广泛征引宋人之说，不为汉、宋之争所限，四库馆臣论道：“是书取郑《注》、贾《疏》，总撮大义而节取其词，亦间取诸家异同之说，附于其后。虽采择间有未审，然疏解简明，亦足为说礼之初津。”[8]（卷二十）
《仪礼述注》现存版本有[12]（P183）：
①乾隆二十年（1755）刊本。
②乾隆三十二年（1767）刊《三礼述注》本。
③清光绪十年（1884）刻本。
④《四库全书》本。
4.《皋轩文编》十卷
李光坡四子锺份在父亲去世后收罗遗文，得一百四十余篇，于雍正三年（1725）年以《皋轩文编》为题付梓刊行，共十卷：卷一杂著，卷二序，卷三传，卷四寿文，卷五书札，卷六碑文，卷七志铭，卷八行状，卷九祭文，卷十诗。其文“笔力高古，直追三代遗风，大异唐宋以下文字。诗集寥寥数十首，皆仿昌黎公气度。”[3]（卷末）说其诗文有昌黎公气度，与他从小熟读《昌黎全集》有关。
现存版本有：
①清雍正三年（1725）刻本。
②清雍正五年（1727）刻本。
③清乾隆三十二年（1767）清白堂刻本。 ④李氏家刻本。
⑤《四库全书存目丛书》本。
5.其它
（1）《离骚注》
《（乾隆）泉州府志·艺文志》、《（乾隆）安溪县志·艺文志》皆有著录李光坡有《离骚注》一书。但未见有何版本传世。有一条线索可参考，即陈祖武在《李光坡传》中写道：“在客居北京近一年的日子里，光坡协助他的长兄（李光地——引者注）完成了《离骚注》和《朱子礼纂》的撰写，并就他们之间对历代人性学说讨论的情况，撰为《性论》三篇。”[11]（P285）这里的《离骚注》当指李光地的著述之一——《离骚经注》，《四库全书存目丛书》著录《离骚经注》一卷（附《九歌注》一卷），但翻阅《离骚经注》，不见有光坡参与撰写的线索，有待考证。
（2）《古易校本》
《泉州市志·著述志》载有李光坡《古易校本》十二卷[12]（P2764），《皋轩文编》有《校古易序》一文，盖为是书之序。其中称“窃取蔡先生《蒙引》所论列者，订成十二卷，为经为传，字各昭然，存如左方。”[3]（卷二）大概是据蔡清的《易经蒙引》一书所作，也未见有何版本传世。
李光坡的一生，可以说是进行礼学研究的一生，其学术特点属于清初汉、宋兼采一派，上文介绍的《三礼述注》中处处可反映出这一点。但现在研究其著述的成果较少，特别是基础文献角度的研究，比如《三礼述注》的解经体例、写作特色，以及所取得的成就和产生的影响，皆需要进一步探讨和研究，希望拙文抛砖引玉，引起学界关注。
参考文献：
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[9]永瑢撰.四库全书总目提要[M].北京：中华书局，1965.
[10]王锷.三礼研究论著提要（增订本）[M].兰州：甘肃教育出版社，2007，9.
[11]张捷夫，主编.清代人物传稿（上编第九卷）[M].北京：中华书局，1995，7.
[12]泉州市地方志编纂委员会编.泉州市志（第四册）[M].北京：中国社会科学出版社，2000，5.
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