李光坡

李氏

       李光坡，字耜卿，别号茂夫。生于清顺治八年(1651)。大学士光地的胞弟，童年即接受家学。受光地影响，光坡早期崇尚宋儒，还学习乡先正明蔡清著的《四书蒙引》、《易经蒙引》及林希元著的《易经存疑》等书。他资质并不聪敏，但勤苦攻读，终致烂熟。

　　光坡20岁为县书生，喜欢阅读秦、汉以上书籍，依次钻研十三经、《昌黎全集》及濂洛关闽理学各派名著，旁及诸子和历代史册。壮年以后，专攻《三礼》。他认为对《三礼》的研讨，宋代已渐衰微，到明代几于断绝，而《仪礼》更是罕有学习的。他积40年的光阴，写成《三礼述注》69卷。主要依据汉儒郑康成的论点，融会汉、唐各家学说，疏注解释，简要明确，不支离破碎，也不炫耀深奥广博，自成一家之言。闽派学者通晓汉学，是由光坡开始的。

　　光坡长期家居不仕，中年以后，放弃科举业，授徒讲课，专心治学。平生论学。以程、朱为主；论《易》以邵雍为主，兼取扬雄《太玄》的观点，以发明性理，闸述大义。康熙四十五年(1706)，光坡入都，与兄李光地共同讲论研习。这期间，他著《性论》3篇，对理气的先后动静，反复认真论辨，以此订定近代儒者持论的差误。回乡时，光地赠诗：“后生茂起须家法，我老栖迟望子传。”对光坡寄予殷切的期望。

　　光坡还精于历算，著文论述圣人作历之原，略谓圣人制定历法，目的是顺天授时，方法是实际观测。还列举观测的仪器有四种：一曰璇玑，按照浑圆天体，刻上南北东西相距的度数，装设日月运行的轨道，旋转观测；二曰玉衡，即安放在玑上观测天象的管；三曰土圭，通过日影以辨认分、至，确定四时；四曰漏，水壶刻上度数，节水漏滴，以计算时刻。四种仪器，互相参验，以免差错。他说天体很大，观测总会出些微误差，积久误差便明显。因此，治历不免于修改。修改先要推验，推验的要点是，测晷影以验气，改交食以验朔，候合见以验星。也就是根据运行有规律的天体来作检验，项目虽多，都是这样。治历必须实测，不能凭个人的臆测妄加论断的。

　　光坡的经学成就，得到李光地的高度赞许，李光地曾说东吴顾炎武和光坡，都是数十年如一日用心经学，精勤不辍，有显著成就，可以传之后世。圣祖曾问光地，当前民间有无学古通经的士子?光地列举李颙、梅文鼎和光坡等人以对，圣祖对光坡深表嘉许，御书“道通月窟天根里，人在清泉白石间”的对联赐他。雍正元年(1723)，各地奉令推举孝廉，当局将以光坡应选，时光坡已病卧在床，不久去世。

　　光坡天性至孝，父亲病重，焚香祷天，手掌烧焦还不知。母亲年老多病，他日夜侍奉，母死后100日内只饮勺水，终身哀慕。著作还有《皋轩文集》、《离骚注》。

湖头李

李 光 坡(清史)     陈祖武
    李光坡，字耜卿，号茂夫，一号皋轩，福建泉州府安溪县(今名同)人，生于顺治八年(1651 年)二月，1 卒于雍正元年(1723 年)四月。2 他一生“隐居不仕，潜心经学”，3 于《周礼》、《仪礼》、《礼记》用力尤勤，是清初《三礼》学研究中确有所得的学者。
安溪地处闽南，依山傍海。清初，郑成功及南明鲁监国政权旧部转战沿海，与清廷长期相持。顺治十一年(1654 年)郑成功为筹措军饷，令所部在漳州、泉州一带“派富户追纳”。4 翌年夏，林日胜所部安溪义军将李光坡一家十二口掳为人质，以便“挟质索赎”。光坡父兆庆乘间脱逃，祖父先春忧惧而死。他的伯父日燝闻讯，自福州赶回，前往义军营垒交涉。后因所纳赎金不足，未能使人质获释。李日燝“墨缞起兵”，纠集地主武装，于十三年(1656 年)七月，将亲属陆续夺回。李光坡当时年仅六岁。
   少年时代的李光坡，“受学家庭”，随父兄讲习闽中先贤蔡清、林希元所著《易经蒙引》、《易经存疑》等书，“祖宋而褅汉，先经而后史”，打下了良好的经学基础。康熙九年(1670 年)春，光坡长兄光地中进士，他也在同年入县学为弟子员，随后又因他长兄的入仕而成为岁贡生。两年后，李光地官授翰林院编修。光坡则在科场角逐中起步伊始即“屡见屈抑”。十二年(1673 年)夏，李光地衣锦还乡。光坡以长兄为师，专意攻读韩愈古文。当年冬，吴三桂倡乱滇中。翌年三月，耿精忠遥相呼应，在福州打出叛旗。六月，郑经乘势出兵据有闽南漳州、泉州一带。李光坡一家再次被卷入动乱漩涡。由于他的长兄身为朝廷词臣，在地方上很有名气，因而耿、郑双方都极力劝降。十四年(1675 年)五月，耿精忠以“令箭来调”。李光地应调前往福州，后以父病为由脱身。返乡后，李光地就福建军情草拟奏疏，封以蜡丸，由他的叔父日火呈 偕家仆秘密送京。十五年(1676 年)九月，清廷平叛大军进抵福州，耿精忠降。十七年(1678 年)九月，郑将刘国轩部溃败，泉州重为清廷所有。在清军入闽平叛的过程中，李光坡“叔侄兄弟，率乡兵四出追贼，开道以迎援师”，因此得到朝廷嘉奖，长兄光地擢升内阁学士，三兄光垤成为恩贡生，叔父日火呈 官至永州(治所在今湖南零陵县)总兵。而光坡本人则依然故我，埋头经学，默默无闻。在追求功名中的坎坷际遇，使光坡决计放弃举业，以“训励后生小子，使知敦本实学，为国家储人才”为己任。从二十五年(1686年)起，他一面授徒讲学，一面“沉潜注疏，博征诸家”，开始了此后长达数十年的《三礼》学研究。
   自宋代理学兴起之后，《三礼》学趋于衰微，到了明代，这门学问几乎已成绝学。入清，由于历史环境的急剧变迁，《三礼》学重为学者重视，而卓然名家犹如凤毛麟角，仅山东张尔歧一人而已。李光地虽以博学著称，但对于《三礼》却不敢轻易问津，只好“属之厥弟耜卿”。他天赋并不好，曾经自我解剖道：“质本鲁钝，读书无百遍不能成诵。”其兄光地也说“四舍弟欠思索”，“至于以义理为先，开卷便求全体大用，不能也”。在既无师友，又无简明疏解可据的情况下，他以勤补拙，凭借踏实的读书功夫，一步一个脚印地在这一领域中求索。经过近二十年的努力，到四十三年(1704 年)，他终于完成了自己的第一部《三礼》学著述《周礼述注》。素来为经学家视为繁难的《仪礼》十七篇，他也可以“全文暗倍”。于是，他就此致函长兄光地，打算携书稿送京审订。信中写道：“坡丙寅年(即康熙二十五年——引者)集《周礼》注说，今将二十年，修改者八九次。近《仪礼》稍熟，参校节文，颇少舛讹，诸经讲解，随所见到亦多采摭。简帙烦重，未敢以上。但念年已垂老。智识短浅，无所取正，不自知其美恶。今年重加汇定，慵人缮写，欲呈尊览。”光地接书，欣然邀他北游。
   四十五年(1706 年)夏，李光坡抵达京城。这已是他二度进京。第一次在康熙三十六年(1697 年)，当时正值他母亲故世，以兵部侍郎任顺天学政的李光地疏请奔丧，未获允许，改请“给假治丧，往返九月”，因而连遭御史、给事中沈恺中、杨敬儒、彭鹏弹劾，訾议遍于朝野。居丧期满，料理完丧葬事宜后，李光坡便赶赴京城探视。来去匆匆，未能久留。而这一次，他的长兄已高踞内阁大学士的显要地位，声名大噪，权重一时，这就为他逗留京城提供了条件。在客居北京近一年的日子里，光坡协助他的长兄完成了《离骚注》和《朱子礼纂》的撰写，并就他们之间对历代人性学说讨论的情况，撰为《性论》三篇。他以孟子的“性善说”出发，对“性善”这一命题加以界说，指出：“言性则曰人性、物性，言性善则人也，而物不与。通此者，其知孔孟之旨乎！”李光坡不赞成荀子的“性恶说”，也不赞成扬雄的“性善恶相混说”，而是服膺程颐、朱熹的性论，他认为：“言性者，自孔孟之后，历千余年，至程朱而是非坚定。” 对明儒南人性学说，光坡采取了有保留的批判态度。在他看来，蔡清对“理先气后”的怀疑，罗钦顺“于气之转折见理”的主张，王守仁“无善无恶心之体”等见解，都未免“仍于释氏之见”。因此他主张对蔡清和王守仁的性论加以折中，以此纠偏，“庶几得程朱之旨，以达于孔孟”。
    李光坡穷研经学，尤其是对《三礼》的谙熟，得到了他长兄的赞许。李光地曾经把他的治经功夫与顾炎武并提，认为：“读书博学强记，日有课程，数十年不间断，当年吴下顾亭林，今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。”当时在詹事府供职的陈迁鹤，也曾将李光坡比作东汉著名经师郑玄，戏称他为“康成公”。四十六年(1707 年)二月，李光坡在京中迎来了他的五十七岁诞辰。这时，他虽已学有所成，但却不过一个老贡生而已。李光地在赠他的寿诗中，就此劝慰道：“贡举无私知必世，丈夫有念靡穷年。后生茂起须家法，我老栖迟望子传。”生日过后，光坡启程南归。临行，大学士张玉书赋诗相赠，诗中写道：“遗经勤在抱，万卷读已破。澜翻辨《三礼》，独唱许谁和。”李光地也步张诗韵作诗送别，诗中以不出仕而成就著述事业的隋儒王通相期许，勉励道：“成业赖不仕，子无悲坎坷。”对他的《周礼述注》书稿，光地特别嘱咐：“所注《周礼》，欲序而刻之，但数处能再引落，使其辞约，更得分章提节，尤便观览。今当南归，非旬月可订，至家徐为之。”。
    经过一年多的北游，李光坡开阔了学术视野，“古文时文俱大进，并诗字亦自不能而能”。他的长兄原希望他在来年的乡试中再作一次努力，但返乡后，他则一如既往，拳拳于《三礼》学的研究。继《周礼述注》修订蒇事，又着手撰写《礼记述注》。五十四年(1715 年)，光地获假二年，返乡探亲。行前，他前往避暑山庄行宫告辞。在君臣对答中，光地以“通经博学”向康熙推荐他的四弟光坡。
    对李光坡的皓首穷经，康熙表示嘉许，当即书写联句一幅交光地转赐光坡，联句为：“道通月窟天根里，人在清泉白石间。”光地抵家，出示联句，光坡百感交集，赋诗为记，诗中写道：“校书谬探天根奥，隐几兼忘白石情。”从此，清白堂便成为李光坡的书屋名。
    五十七年(1718 年)，李光坡完成了《礼记述注》的撰写。两年前，他的长兄返乡，曾经应允，一俟完稿，即与《周礼述注》合并刊行。可是随着这年五月李光地的去世，死者生前的许诺也随之落空。尽管如此，李光坡却并不因此而消沉，他锲而不舍，倾全力于《仪礼述注》的纂辑。到六十一年(1722 年)冬，他终于将自己在《三礼》研究中的最后一部作品竣稿。这时，李光坡已经是风烛残年，与他日夜相随的便是那一摞摞未能刊行的书稿。面对一生的辛劳所得，他痛心地叮嘱四子钟份等：“吾寒素，书成未能问世。善藏吾稿，或土苴可弃，抑或溲勃可收，则宣城梅公所云，存与不存，不关刻与不刻也。”雍正元年(1723 年)四月，新君颁谕，敦促各省督抚“各举孝廉方正”。旨下，福建地方当局打算将李光坡列名荐牍。但是他已积劳成疾，病势垂危，未等荐举成为事实，便离开了人世。
    李光坡萃毕生心力于《三礼》学研究。他在这一领域中所留下的三部著述，虽然只是历代经学家研究所得的汇集，并没有提出具有重要学术价值的创见，但是，不为汉、宋学门户之争所拘囿，“平心静气，务求理明而词达”，为后来的《三礼》学研究者，也确实提供了一部比较完整的资料。所以乾隆初官修《三礼义疏》，曾移文福建，索取李光坡著述。乾隆八年(1743 年)、三十二年(1767 年)，经光坡四子钟份集资，这三部书稿陆续得以刊行。后来都为《四库全书》所著录，得到了学术界的肯定，被评为“说《礼》之初津”。 光坡不善作诗，也少写应筹文字。但文如其人，根柢经史，笔力高古。他去世不久，四子钟份收罗遗留诗文，于雍正三年(1725 年)以《皋轩文编》为题，结集十卷刊行。乾隆间，陆耀辑录清初经世文章，编为《切问斋文钞》，曾选李光坡文《圣人作历之原》、《防海》等四篇入集。

注：
1、 关于李光坡出生的月、日，未见官私史书载及。据《皋轩文编》卷3，《注礼记成纪跋》称。“丁亥仲春，坡在京师，伯兄寿以三诗。”由此可知他生在二月。
2、 传主卒于雍正元年，史传所载无异词，惟未及月日。此处据李钟份《皋轩文编跋》：“壬寅冬，《三礼述注》告成，即先君子易箦半载之前也”；《(乾隆)泉州府志》卷45，《李光坡传》。   
      “雍王元年举孝廉，有司以光坡应，巳寝疾矣”；以及《清世宗实录》卷6，雍正元年四月甲子条等，考订李光坡卒于雍正元年四月。
3、 杭世骏：《榕城诗话》卷中，李光坡条。
4、 阮旻锡：《海上见闻录》卷1，永历八年条。
5、 李清植：《文贞公年谱》卷上，十四岁条。
6、 李光坡：《皋轩文编》卷3，《代伯兄为仲父家谱传》。
7、 黄任、郭赓武等：(乾隆)《泉州府志》卷45，《李光坡传》。
8、 李清馥：《榕村谱录合考》卷上，十六岁条。
9、 李钟份：《周礼述注后跋》。载李光坡：《周礼述注》卷末。
10、 李光地：《榕村语录续编》卷14，《本朝时事》。
11、 李光坡：《皋轩文编》卷5，《答曾石岩邑侯问地方事宜书》。
12、 同注⑨。
13、 李光坡：《皋轩文编》卷3，《授长孙清騊周礼跋》。
14、 陈寿祺：《左海文集》卷6，《李侍郎仪礼纂录序》。
15、 李钟份：《皋轩文编跋》。载《皋轩文编》卷末。
16、 李光地：《榕村语录续编》卷16，《学》。
17、 李光坡：《皋轩文编》卷5，《与伯兄书三》。
18、 同上书，卷5，《与伯兄书六》。
19、 蒋良骐：《东华录》卷16，康熙三十三年四月条，中华书局1980 年4月版，第264 页。
20、 李光坡；《皋轩文编》卷1，《性论上》。
21、 同上书，卷1，《性论中》。
22、23 同上书，卷l，《性论下》。
24、 李光地：《榕村语录》卷24，《学二》。
25、26 李光地：《榕村全集》卷35，《四弟生日得诗三章赠且期之》。
27、 同注⑨。
28、 李光地：《榕村全集》卷35，《送四弟用京江相国原韵》。
29、 李光坡：《皋轩文编》卷3，《注礼记成纪跋》。
30、 李光地：《榕村续集》卷1，《又寄季弟耜卿书》。
31、 李清植：《文贞公年谱》卷下，七十四岁条。
32、 李光坡：《皋轩文编》卷10，《恭纪御笔八韵》。
33、 同注⑨。
34、 《清世宗实录》卷6，中华书局1985 年影印《清实录》，第7 册，第130 页。
35、 《四库全书总目》卷19，经部礼类一，《周礼述注》。
36、   同上书，卷20，经部礼类二，《仪礼述注》。
37、 《皋轩文编》一书，《四库金书》未予著录，仅作存目处理，且误作一卷。该书应为十卷：卷1《杂著》，卷2《序》，卷3《传》，卷4《寿文》，
          卷5《书札》，卷6《碑文》，卷7《墓志铭》，卷8《行状》，卷9《祭文》，卷10《诗》。
38、 陆耀：《切问斋文钞》卷15、22、24。__